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大家都互相爱吧墨子兼爱

来源:阅读网 日期:2019-4-25 分类:都市言情

(一)

墨子是战国时代的人,战国这个时代,是个坏透了的时代。

每个国家的统治者,对内,都拼命压榨老百姓,来充盈自己的国库,生活过得骄奢淫逸。

对外呢,争战无度。大国侵略小国。没有什么正当理由的,就是掠夺财富扩张地盘。

如同这个时代的其他思想家一样,墨子也是给社会开药方:

大家都打来打去,墨子说,要兼爱。

人人都把别人当成兄弟姐妹一样去爱,有余力就帮帮别人,有余财就分给别人,整个社会没有贫富不均,没有人懒惰不干活,没有浪费,没有嫉妒,没有争夺。

这真是个美好人间。当然,更不会去打仗了。

怎么保证这个美好人间能够运作起来呢?

墨子说,咱们要敬天啊,天,是会赏善罚恶的,鬼在人间会执行天的赏罚,别继续干坏事了,不听我们兼爱非攻思想的,小心鬼来收拾你!

那时的统治者贪婪奢侈,民不聊生。

墨子说,要朴素啊,要断舍离啊,要过简单的生活,别听音乐了,吃饭也别八大菜系,煮煮得了,住房子也别雕梁画栋,写文章也别有啥文采,能听明白就行。

按照儒家理解,人死后,要大办葬礼,搞得死个人就得破产。

墨子说,人死了,葬礼要简单简单再简单,也别往坟墓里整那么多陪葬品,活人都内蒙古癫病发作军海灸砺勊不够吃的了,对吧。

总而言之,墨子是有一个自己的新社会的理想的,并且给出具体的理论和操作方式的。

当然,实际管不管用另说了。

在这个社会里,大家都过着很朴素的生活,没有任何华而不实的东西,也就没有任何深刻的,复杂的,精致的东西。

(二)

关于墨家,有三点需要特别注意:

第一,墨家是一个真正有组织的团体。

别的学派,比如法家,其实是一些在不同国家不同时期各不相谋的人物,人们因为他们的基本方术相同,给他们一个共同的称呼。

比如儒家,虽然是聚集在一个大师之下,但也没有什么组织。只有墨家,是一个真正有组织的团体。

第二,这个团体内部组织严明,统一进退,有宗教气质。

这个团体的最高领导被称为巨子,是终身职位,下任巨子由上一任任命,团体内部,组织纪律很严明,有自己的规矩和惩罚。墨家全癫痫病发作症状是什么盛之时,这整个团体的意志统一在巨子之下,墨子能使他的任何弟子赴汤蹈火。

第三,这个团体内部传授技艺,进行职业之间的合作。

他们都会些技艺,可以接活儿。有很强烈的工人阶级的色彩。

他们可以受雇佣帮助别人守城,比如公元前445年,公输般替楚国制造“云梯”攻城,墨子就派弟子禽滑釐等三百多人带着守城器械在宋城上布防,自己跑去楚国在楚惠王面前跟公输般沙盘推演,最后终于让惠王罢兵。

癫痫病患者能活多久墨子所提倡的种种社会理想,大致在墨者团体内部都是实际实行的,墨子其实就是要把这种团体的实际生活准则类推到极致,给出一套理论依据,要推广到全人类。

他觉得这样就能挽救这个混乱的世道。

(三)

兼爱是墨家的核心主张。

墨子的论述逻辑是这样的。首先,圣人,这是专门治理天下的,天下混乱,你就要跟医生一样,望闻问切找病因。

那么混乱的根源在哪里呢?就起于人与人不相爱。

一个人在社会中,处于君臣、父子、兄弟三个维度之中,都不相互关爱,就都会互相损害对方的利益来满足自己的利益,那社会就混乱了。

这个逻辑其实很简单,接下来的推论也很浅显。

盗贼为什么做盗贼?因为只爱自己的家,不爱别人的家,大夫之间相互侵扰,诸侯之间相互攻伐,都是因为他们只爱自己,不爱别人。

接下来,反过来说,如果天下都能相亲相爱,逐一列举,如果看待父亲、兄弟、君上、儿子、弟弟、臣下都像自己一样,那所有的不慈不孝都没有了,看别人的家跟自己的家一样,那也没有盗贼了,看别人的国家像自己的国家,那也没有攻伐了,这个天下就会变得无比美好。

所以,结论是,圣人,就是要禁止大家互相仇恨,而要鼓励大家相互关爱。

墨子的兼爱理论,说白了就是这么浅显简单。

你是不是特想说,这我也知道。。。

对的,墨子的书,读起来就是那种逻辑简单低水平重复的感觉。

他向往的那个世界,就是个和平的,大家都能吃饱饭,然而无聊至极的世界。

墨子看到我们今天的光怪陆离的万象,各种精妙离奇的操作,估计会发疯。

你是不是还想说:墨子,你可以这么想,然而并没有什么卵用?

不止是你想这么说,当时人也提出这样的质疑,兼爱固然是好的,但是你不觉得这个是压根不可行的事情吗?还很有画面感地打了个比方,这就跟举起泰山越过黄河一样难。

但墨子并不这么认为,墨子认为自己有充分的信心和理由:古代的圣王就曾经做到过,这个是可行的,我们要高举大禹治水的精神旗帜,坚定执行文王武王的政策,就一定可行。墨子斩钉截铁地说:兼爱一定是好的,既然是好的,那么一定能实行

兼爱分上、中、下,挺长,基本内容就这些,颠来倒去地说,反驳别人的攻击。

墨子的反驳很有意思,你们说兼爱不可行,那我们来举例子,让你们选选,一个兼爱的人,一个不兼爱的人,选谁?大家明显都愿意选择更具有兼爱品格的士子、君王,怎么能一边选择兼爱之士,兼爱之君,一边觉得兼爱不可行呢?

你看以前楚王喜欢腰细的人,大家就都拼命减肥,把自己搞的弱不禁风。晋文公喜欢穿粗布衣服的人,大家都争先恐后把自己的装扮向社会底层人民看齐。不吃饭穿粗衣本这是违背本性的,但是君主喜欢啊,那大家很快就迎合君主,新的风气就形成了。现在如果有个君主喜欢我的兼相爱的理论,那么很快赏罚并用,大家就都兼爱了。

墨子实在是个诚朴之人,他大概不知道,人是这样的:

希望自己周围都是好人,这样自己不会被伤害,但自己想做坏人,这样自己可以占便宜,马无夜草不肥,人无横财不富,不对别人连抢带骗,怎么实现自己社会阶层的飞跃?

墨子也实在是跟君主的位置离得比较远,对君王的位置有不切实际的幻想,不明白,君主呢,哪里有那么大的能力仅凭赏罚就能让大家放弃私利,亲如一家。

君主是真希望臣子们都勠力同心,一心为公,可臣子们的勾心斗角,都恨不得取而代之。

作为君王,能在众多势力中平衡利益,稳住船舵平稳向前不翻船,就是极其英明能干的君王了。

(四)

北关区哪家医院癫痫病最好墨子这个组织呢,后来在强有力的领导人死去之后也分裂了,相互之间彼此攻击,都说自己才是正宗,再后来,这个团体组织就消亡了。

墨家学说由于不符合统治阶级的政治需要,由“天下显学”逐渐沦为“民间私学”。

汉代中期之后则完全退出官方讲坛。大概只有小说里的侠士,还在零星地回响着墨者的侠义余风。

《墨子》这本书,也基本没什么人读了,连存书都很少了,手抄书嘛,就没几本,一直到明代,才有刻本。

保存最好的墨子,还是保存在道藏中,当做道教经典保存下来的。

而且,由于辗转传抄,错讹脱漏之处比比皆是,其实很多篇目都读不通了。

清代才有毕沅、孙星衍等朴学家才对墨子进行校勘,这才算有了基本可以读下来的本子。直到清代孙诒让做《墨子间诂》,这本《墨子》,才是迄今为止最好的《墨子》版本和注本。

(五)

我们看儒家讲仁爱,是人爱人,墨家讲兼爱,也是人爱人,那有什么不同呢?

区别是很大的。

墨家的兼爱,隐含着人跟人之间是平等的理念,

你的爱是要平均分给所有人的,你对甲的爱,不会比你对乙的更多,你对别人的爱,也不会少于你对你父母的爱。

但是儒家仁爱吧,类似一个同心圆,你是圆心,最内层的圆,包含你最爱的——你的父母孩子,然后外一层圆,才是你的亲属,再外一层才是你的朋友。

这个爱,是随着跟你关系的疏远而逐层递减的。你需要的,是不断扩充你的爱,让你的爱从狭隘的亲人身上,逐步扩展到周围的人,乃至万事万物。但是儒家从来没有否认这个差异的存在。

应该说,儒家的这个观点,更符合人的天然本性。

儒家对墨家的批判,也主要是说兼爱会导致无父无君。

你对任何人都一样,对别人的爹跟对自己的爹一样,那岂不是就跟没爹一样?每个人都是我的爹,那其实就是没有人是我的爹。

就像商家说顾客就是上帝,哪里有那么多上帝,那就只能是没有人是上帝。就像学校说,我们虽然没有固定班级,没有班主任,但是每个老师都有管理每个学生的责任,听上去很美,可实际结果一定是没有老师会真正管你,你就自求多福吧。

墨家的理想很美好,然而,太美好的理想大多不可行。

虽然墨家在秦汉之后就逐步消亡,但实际上,墨家的精华已经为一部分的儒家所吸收,比如所谓的“大同”观念,也就是儒家讲政治所希望达到的最高境界,其实有从墨家思想衍化出来的痕迹。

礼运说:

大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

我们把这段跟墨子的理想对比一下,是不是很像?

总结一下今日学到:

1.墨子的思想也是救治当时混乱的社会。他的主张主要有:兼爱、非攻、天志、明鬼、节用节葬等。是一种带有底层农工阶级色彩的朴素的社会理想。

2.墨子的兼爱思想隐含着人人平等的理念,而儒家的仁爱始终承认爱有等差。

3.《墨子》汉代以后一直少有人问津,直到清代,才有了进一步研究。但是墨家的一些思想也被吸收到儒家里。